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《牟子理惑论》说：“是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉；多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者……吾昔在京师入东观游太学，视俊士之所规，听儒林之所论，未闻修佛道以为贵，自损容以为上也。”...，经由内外丹，借由他力、自力之修炼，可以改变凡人之躯，使之长生不死；并认为“我命在我不在天”，不以四苦为“人”之宿命不可改。再者，二教对“生命”及“淫欲”的态度，亦多所不同。本文即从这些不同处来加以...
萧登福
|佛学论文|因明|五明|
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载的一段对话里便可了解到这一点。那位来自北方的儒士责难牟子说：“吾昔在京师，入东观游太学，视后士之所规，听儒林之所论，未闻修佛道以为贵，自捐荣以为上也。”在北方，佛教和儒学是不能相提并论的。 康僧会...汉魏两晋南北朝时期的交州佛教及其同中原佛教的关系
汉魏两晋南北朝时期交州佛教的来源、发展以及它与中原佛教的关系如何呢？本文从交州地区所处的文化背景入手，引用了大量的史料论证了：一、在中原...
不详
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则牟子之思想变迹显然，学佛因缘固由时代环境，而佛道亦似由洛阳传来，非交趾、苍梧所本有，牟子理惑有引问者曰： 吾昔在京师，入东观，游太学，视俊士之所规，听儒林之所论，未闻修佛道以为贵，自损容以为上也。...现代佛教学术丛刊第5册 何启民 时至今日，佛教固为中华最主要之宗教，佛教思想亦为中华思想中不可或缺之成份。然佛教非中国本有，乃印度之所产，方其于千数百年前始播于东土，其宗教，其思想既属殊异，乃欲...
何启民
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”，“视俊士之所规，听儒林之所论，未闻修佛道以为贵，自损容以为上也”。更能说明问题的是，虽然当时佛教般若学用了“本无”一词，它却和王弼的“以无为本”的思想并不相同。《般若经》中讲的“本无”是说“诸法...东晋始大盛，中间经历了几个传播和发展的阶段。 佛教在东汉，是作为当时流行的道术的一种而传播的。两汉以来道术流行，无论黄老之学和方士之术在当时均称道术，而方术所包含的内容颇广，如祠祀求仙、长生久视等...
汤一介
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